为什么这些名人对孔子有如此高的评价？

孔子在古代被称为＂大成至圣先师＂，得到了皇帝的认可，这是最高荣誉了，现在山东曲阜的孔庙，建筑规模仅次于故宫，地位可见一斑。原来每个省市县都建有文庙，学生读书，要先拜孔子，希望他保佑能有好的成绩。历朝历代，从汉武帝开始，独尊儒术，尊崇孔孟，直到清朝，从董仲舒，司马迁，韩愈，朱熹，到曾国藩，都对孔子礼敬有加。

伟大的教育家孔子是受人尊敬的人？

表达对孔子的崇敬的句子-01

伟大的教育家孔子，千百年来，受到了无数人的尊敬。原来我国各地，到处修建了文庙，就是纪念孔子的，他受到了顶礼膜拜。小学生入学，就要先拜孔子，希望他们像孔子一样，努力学习，进学修德，成为圣人。孔子，在人们心中，可以说是非常受人尊敬的，他树立了供后人，学习的光辉榜样。

表达对孔子的崇敬的句子-02

孔子，乃中国古代伟大的思想家、教育家、政治家以及儒家学派的创始人，从古至今，无论中外， 都把孔子称为“圣人”。早在上世纪70年代，联合国教科文组织还把孔子列为“世界十大文化名人”之首。

孔子的龅牙在古代不叫龅牙，而叫“骈齿”，即牙齿重叠，其实就是一种比较整齐的龅牙，但在古人眼里，这种龅牙是圣人之像。

表达对孔子的崇敬的句子-03

孔子，是我国古代伟大的思想家，政治家，教育家，被后世人的尊为“至圣”“先师”“为人师表”，从古至今，受到人们的崇拜和尊敬。人们尊敬他的具体原因有以下几种。

孔子的政治思想，核心内容是礼与仁。在治国方面，主张德治和礼治，用道德和礼数来治国是最高尚的治国方法。把德和礼施于民众，严格等级制，把贵族和庶民区分为统治者和被统治者。打破贵族和庶民之间的界限。

孔子的经济思想，是重义轻利，见利思义的利义观和富民思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响，要求人们的物质利益面前，首先应该考虑是否符合利义观点。

孔子的仁说，体现了人道主义精神。孔子的礼说，体现了礼制精神，即现代的社会秩序和社会制度，对于任何社会，任何时期，任何一个政府都适用的。而秩序和制度，则是建立人类文明社会的基本要求，孔子的人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子的大同社会，小康社会思想，对后世的影响深远。不同历史时期，不同阶级的思想家提出了不同内容的憧憬和奋斗目标。这种思想对历史进步思想家和改革家也有一定的影响。

孔子在中国历史上最早提出人的天赋相近，个性差异主要是后天教育与社会环境影响。因而人人都可以接受教育。提出有教无类，全民教育的方针，顺应了当时社会发展的趋势。

孔子的史学思想。孔子主张“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”。

竭力反对那些狂妄不直的人，说“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之类”，反映了孔子的治史态度。

孔子的美学思想，核心是美和善的统一，也就是形式与内容统一。孔子提出诗教，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶治性情的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在礼、诗、乐修身养性，孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

孔子的治史观，不反映到治史态度和治史的主张上，而且还体现在历史发展观中，孔子认为历史不断发展，历史不是倒退，而是前进发展的。尽管当时这种思想朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵开端。

孔子的旅游思想。孔子注重文化之旅，自然之旅，倡导“山水比德观”，孔子一生行游天下，注重听乐视礼，开创了中国古代文化旅游的先河。孔子还注重体悟山水的自然之游。

对于山水自然景观，孔子更注重美的感受。智者的聪明锐利和流动的水具有形和水的共通性，仁者宽厚的品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观体验观（上善若水）。

孔子主张旅游要健康有度，反对佚游。他认为佚游行为超出个人身心承受能力与社会礼制的许可，佚游带来的快乐是暂时的、局限的、而且会给自己带来损害。

1982年8月27日，为纪念孔子诞辰2533周年，美国各界人士在旧金山举行祭孔大典，时任美国总统里根给予了高度评价，致涵说：“孔子的高贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子的学说世代相传，为全世界人民提示了丰富的为人处世原则”。

后世读书人比喻孔子为照亮世间的太阳，说：“天不生仲尼，万古如长夜”

孔子的性格特征结合论语原文？

表达对孔子的崇敬的句子-01

《论语》一书中，关于孔子的性格特征，有一章经文做了详细论述，今列举如下：

《论语学而篇》中

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？

在这章经文中，子贡用夫子温、良、恭、俭、让这几字形容孔子的为人，正是对孔子性格的生动描述。

表达对孔子的崇敬的句子-02

原文：

子温而厉，威而不猛，恭而安。

主流译文：

孔子温和而严肃，有威严却不凶猛，恭敬而安详。

拙的译文：

孔子性情温和又严肃，有威严却不凶猛，恭敬又安详。

拙的体会：

本篇讲孔子的性情脾气。这是一个标准的君子圣人的性情脾气，完全符合中庸之道的中和状态。喜怒哀乐没发生，没表现出来，称之为中。表现出来了，发生了，但是又有节制，节制得非常恰当，不是任其发生，表现，称之为和。中和就是这样来的。

这样其实是不容易做到的，有讲江山易改，本性难移，一个要要控制自己的脾性，得经过非常长时间的修炼，才能做得到。孔圣人之所以为人称道，正是他这种长期的修心养德，最终做到了自然而然的中和脾性，达到了圣人的标准和状态。

表达对孔子的崇敬的句子-03

史载孔子是位“温良”的教书先生，“温良恭俭让”是弟子对夫子的深切印象。所谓“温良”，“敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良”，它既是外在的德行，彬彬有礼，又是内在的德性，圆融和熙，而低调谦抑，或是其精神底蕴。

从《论语》一书来看，孔子对于人的操行举止，进退取舍，有着鲜明的恶骄而喜谦的态度。

首先，孔子甚为反感骄横狂妄。“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”众所周知，周公为一代名相，不仅辅佐周成王度过“兄弟阋墙”的危机，而且建章立制，极大丰富和发展了周代礼乐文明，因此孔子很崇敬他，甚至有段时间做梦没有梦到周公都深感失落，“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。但是，在孔子看来，如果为人“骄且吝”，即使有像周公那样的“才美”，也是不值一提的。由此可见，孔子是多么排斥自大狂妄。

孔子“恶利口”，也甚为鲜明地显示了他的态度。“子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”文中“利口”，朱熹注为“捷给”（《四书章句集注》卷九），实即工言辞、善表暴，孔子直言“恶”之，鄙薄之意甚明。《论语》中多处记述孔子对张扬自夸、伶牙俐齿的厌恶。卫大夫祝鮀“有口才”，孔子却视之为“佞人”，“子曰：辞达而已矣”。朱熹注说：“辞，取达意而止，不以富丽为工。”朱子此释可谓达诂。本着“辞达而已”的立场，孔子讨厌信口开河的大言不惭，“子曰：其言之不怍，则为之也难”。对于花言巧语，夫子更是十分鄙弃，他直斥之为“不仁”：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”“巧言”，按朱熹的注解，即“好言”，不过此非好坏之好，而是“致饰于外，务以悦人”（《四书章句集注》卷一）的讨好之意，亦即巧舌如簧的夸夸其谈。值得注意的是，《论语》中屡次记载了“巧言令色，鲜矣仁”这句话，至于类似的表达，就更多了：如“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋”。这种反复的讥刺，足见孔子对“巧言”虚骄、“利口”自夸的憎厌。

其次是推崇“无伐善，无施劳”。孔子“孟之反不伐”之断语，直接生动显示了他嘉赏谦逊的立场。“子曰：孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”孟之反为鲁大夫孟之侧，“伐”，“夸功曰伐”；殿，“军后曰殿”，常为智勇双全者所任。