生亦何欢死亦何苦全诗？

道德经中讲生死的句子-01

＂生又何欢，死又何哀？其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也＂出《庄子》

庄子（本名庄周，公元前369年-公元前286年，一说公元前275年），字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，先秦七子之一，道家学派的主要代表人物之一，创立了哲学学派庄学，与老子并称为“老庄”。

庄子最早提出“内圣外王”的思想，对儒家影响深远，深刻指出“《易》以道阴阳”，“三籁”思想与《易经》三才之道相合。庄子的作品喜欢以引人入胜的方式阐述哲理，被称为“文学的哲学，哲学的文学”，其中代表作品是《庄子》。

道德经中讲生死的句子-02

原文“生亦何欢，死亦何苦”，出自庄子与庄学后学。

《庄子·至乐》原文

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

白话文翻译

庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。

生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。现在我的妻子死了，她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态，躺在天地万物的大房子里，如同秋去冬尽，等候春天重新来临。而我却嗷嗷地在她身后痛哭，我自以为是我不懂道理了，所以就又止住不哭。”

生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，这就叫作“生死如一”。

拓展资料：

庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。

庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经

人生除了生死再无大事是谁说的？

道德经中讲生死的句子-01

出自《庄子·德充符》。

意思是生存和死亡都是人生中的大事情。

庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

庄子把生死视作自然造化的一部分，不为生而喜，同样，也不为死而悲，“死生存亡之一体”。

亲朋相聚，当多珍惜，而到了离别之时，也要坦然，“人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

道德经中讲生死的句子-02

出自于《仓央嘉措诗传》中的一句话：“世间事，除了生死，哪一件事不是闲事。”

人生最重要的是认识神和认识自己。然后才能活出每一个生命应有的荣耀，不算白走一遭。从某些角度来看，我认为人生的意义在于爱与被爱。

人之所以为人，因有宝贝的灵魂；人有灵魂，就成为万物之灵。

保重身体，只有身体健康，才能更好的生活！

祸福难料经典句子？

道德经中讲生死的句子-01

福祸难料的经典句子是：祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。意思是说：指福祸互为因果,互相转化。有时福是祸,有时祸是福。万事万物有他的两面性。出处:《老子》第五十八章:“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。”表达了书中的一种辩证思想理念。

道德经中讲生死的句子-02

能干祸处翻为福，解向仇家买得起。——钱 徐寅

天将何福予蛾眉？生死湖山全盛时。——已亥杂诗 龚自珍

自言福祚长无穷，岂知皇子封酅公。——隋堤柳 白居易

德星降人福，时雨助岁功。——旅次华州 白居易

幸得且归农，安知不为福？——归田三首 白居易